Unan après l’incroyable 7e place au général obtenue sur l’UTMB (171 km et 10.000 m de D +) par l’Américaine Courtney Dauwalter, « 20 Minutes » se penche sur l’écart qui se resserre Lessites de rencontres pour hommes représentent le schéma le plus » classique » des contacts entre célibataires sur Internet : si vous êtes un homme recherchant une femme, il vous suffira de vous inscrire sur un site généraliste et d’y rentrer vos préférences pour pouvoir consulter des profils de femmes. Il est toutefois important de noter que la plupart de ces sites, même ceux AuxJeux olympiques, des épreuves féminines existent depuis 2000. Entre hommes et femmes, il existe une différence conséquente au niveau des records de poids soulevés. En épaulé-jeté – la barre est soulevée en deux fois, avec un passage sur les épaules –, le record masculin est de 264 kilos, contre 193 kilos pour les femmes. Lacoparentalité, ou élever un enfant ensemble sans vivre sous le même toit. Généralement, quand on pense à la coparentalité, on pense d’abord aux couples divorcés partageant la garde de leurs enfants. Une semaine chez maman, une semaine chez papa, ou alors lundi-mardi chez papa, mercredi-jeudi chez maman, et un weekend sur deux chez Echangisme libertinage prés de Arras (Hauts-de-France), Couple recherche femme bi pour première expérience pour madame monsieur peur simplement regarder ou participer selon envie pas de critère particulier si feeling 💋💋💋 Vay Tiền Nhanh Ggads. Psychologues > Thérapie brève > Questions > Quand on rencontre quelqu'un et on a l'impression que on l'a deja connu Bonjour, ça ma pris beaucoup de temps a me décider de me confier , il m'arrive quelque chose de étrange,j'ai toujours eu peur des jugements,mais aujourd'hui je vais vous raconter ce qui m'arrive et j'espère trouver réponses a mes questions. Cela fait maintenant 1 an et demi que ça m'est arrivé,l'année dernière en juillet ma mère est tomber a l'hôpital a cause d'allergie,je l'ai accompagné aux urgences et ce jours la ça m'est arrivé quelque chose d'étrange qui a boulverser ma vie,j'ai vue un étudiant en médecine ou médecin je ne sais pas si c'était un étudiant ou un medecin bref ,quand je l'ai vue j'avais l'impression que c'était quelqu'un que je connaissais alors que je ne l'ai jamais vue auparavant et a ce moment tout ce je voyais c'était lui ,il était plutot beau mais je n'était pas attiré par son physique mais j'avais cette sensation etrange que c'était quelqu'un que je connaissais depuis longtemps,1an et demi deja passé et depuis le jours que je l'ai vue je n'arrive pas a l'oublier, j'ai essayer de le retrouver ,je ne dormais pas la nuit et durant tout la journée tout ce que je voulais c'était de le trouver ou le recroiser ...je ne l'ai toujours pas trouver et je ne l'ai pas recroiser je n'arrive pas a le sortir de ma tête et j'arrête pas de penser a lui j'ai toujours cette sensation etrange et tous les jours je dors et je me reveille en me disant que un jours je vais le retrouver mais ça deviens grave je ne l'ai pas toujours recroiser et je ne sais meme pas comment est ce que je peux le trouver? J'ai tout tenté pour le retrouver je l'ai chercher partout sur les reseaux sociaux ...je me souviens tres bien de lui mais je ne sais ni son prenom ni son nom, je ne sqis pqs grand choses sur lui juste qu'il travaillait aux urgences le 13juillet vers 16heures ,son visage .... s'il vous plaît aider moi a le retrouver je ne serais pas tranquille tant que je ne l'aurai pas trouvé ,ça m'empêche d'avancer dans la vie....avez vous des idées comment est ce que je peux le trouver? Pourquoi est ce que j'ai toujours cette sensation etrange de l'impression de le connaître? Pourquoi est ce que je n'arrive pas a l'oublier? Pourquoi ça arrive a moi ? Je suis la seule ou ça c'est deja arrivé a d'autres gens ? Pourquoi je veux absolument a le trouver? Est ce que un jour je vais le recroiser? Et si jamais je ne le recroise ou ne le trouves jamais qu'es ce qui va m'arriver? Pourquoi ça deviens de plus en plus pire ? ...voici mon histoire et merci d'avance j'espère que quelqu'un peut m'aider. Quelle est votre réponse ? Réponse envoyée Nous validerons bientôt votre réponse pour ensuite la publier Une erreur s'est produite Merci de réessayer plus tard Meilleure réponse 26 SEPT. 2017 Cette réponse a été utile à 19 personnesBonjour Vous n′êtes pas la première personne à qui il arrive de croiser quelqu′un dont on a la conviction totale, inébranlable, de l′avoir déjà connu. Il se peut qu′un détail capté par notre inconscient sur cette personne regard, sourire, silhouette, nous renvoie au même détail chez une autre personne que nous avons déjà connue, et que s′effectue alors à notre insu, par une espèce d′amalgame, une identification entre les deux. Voilà, c′est une hypothèse. Mais à vous lire, j′ai aussi et plutôt l′impression, que ce médecin, plutôt beau, ne vous a pas laissée insensible à son charme, que le coup de foudre pour un prince charmant aussi inconnu qu′innacessible, est en marche, et là, cela relève moins des psychologues que d′un détective privé. Néanmoins, si cette passion dévorante pour un inconnu vous submerge, une consultation serait bien utile afin de vous aider à comprendre sur quoi se fonde ce type de relation fantasmée. Cordialement Cela vous a été utile ? Merci d'avoir donné votre avis ! 4 réponses 29 SEPT. 2017 Cette réponse a été utile à 13 personnesBonjour Pourquoî, parfois quand on croise une personne, on ressent comme une attirence. Comme un phénomène inexplicable, une impression de fusion s'exerce. Comme si l'autre faisait partie de nous meme! Il existe une compatibilité génétique. Et l'idéal serait de là trouver. De plus vous avez peut être idéalisé dans votre adolescence un morphotype, une vision idéale de l'autre. Souvent basée sur une empreinte qui se situe au niveau des neurones miroirs, utilisées dans l'empathie. Là dessus nous pourrions dire que l'attraction se complète par une complémentarité hormonale, son odeur vous a attiré! Comme,une fusion de peau commune que le nourrisson ressent avec sa mère. Lui et elle ne font qu'un et la sensation que procure la peau le protège!! Alors ce garçon avait lors d'un passage tout les attrait de l'homme idéalisé! Et je comprends votre manque, car il jugule un ensemble de point positif dans la recherche du partenaire idéal. Alors maintenant, vous êtes rester dans cet envie, inconsciente du partenaire parfat, Même si vous le retorouviez, cela ne serait pas plus libérateur, car il â sa vie et la probabilité qu'il soit disponible et qu'il ressente la même chose est infime. Mon conseil serait quand vous sortez entre amis, où seule, vous essayerez de synchroniser avec vos rencontre, autant dans les discussion que dans mes sensation. Car le plus important est de vivre le moment que vous partager. Et cela vous permettra j'en suis sûr de faire de belles rencontres. Bien â vois Mr Latil Psychotherapeute et hypnotherapeute Pierre Jean Latil Psy sur Lattes 21 réponses 24 J'aime Réalisez une thérapie en ligne Contacter Cela vous a été utile ? Merci d'avoir donné votre avis ! 28 SEPT. 2017 Cette réponse a été utile à 9 personnesBonjour, Vous avez bien fait de vous confier. C'est ainsi que commence le changement. Les réponses qui vous sont données par mes collègues sont toutes pertinentes et pleine de bon sens. Les points de vue comme une rencontres dans des vie antérieur ou le souvenir inconscient d'une belle personne qui vous a marqué durant votre vie, sont juste, cela peut vous aider a trouver une explication face a ce déjà vue. Cependant, concernant votre besoin pesant, de retrouver cette homme a tout prix, doit être difficile a vivre au quotidien. Qu’espérez vous en le cherchant? Que pensez vous qu'il se passera une fois que vous l'aurez retrouver? Et si il ne partageais pas le même point de vue que vous? En vous focalisant sur une personne peut être une chimère impossible a trouver du type fantasmagorique vous vous effacer devant d'autre hommes qui eux pourrait ressentir une réelle attirance pour vous avec un avenir et des projets réels. Une partie de vous souhaite peut être s'effacer du monde sentimental? Que craignez vous? Rapprochez vous d'un professionnel pour qu'il puisse vous accompagner afin que vous retrouviez la sérénité de votre esprit. Cordialement, Jérôme TEDESCO Thérapeute TEDESCO Jerome Psy sur La Valette-du-Var 8 réponses 20 J'aime Contacter Cela vous a été utile ? Merci d'avoir donné votre avis ! 28 SEPT. 2017 Cette réponse a été utile à 13 personnesBonsoir, Aussi fou que cela puisse paraître, même si mes collègues avec leur questionnement ont raison de vous amener à l'introspection, il existe une théorie spirituelle de la réincarnation. Selon celle-ci, vous pourriez connaître cette personne d'une vie précédente. Cependant, est-ce bien utile de consacrer toute son énergie psychique à penser à un autre au lieu de penser sa vie? Si vous devez vous retrouver, cela arrivera, soyez confiant. Sinon interrogez-vous pourquoi un autre prend tant de place dans votre esprit. Peut-être essayez vous de fuir votre réalité ainsi. Bien sûr, si vous souhaitez explorer toutes les pistes, je reste à votre écoute... Bien cordialement, Stéphanie Cuénin. Cela vous a été utile ? Merci d'avoir donné votre avis ! 27 SEPT. 2017 Cette réponse a été utile à 10 personnesBonjour, vous dites que cette rencontre furtive vous laissé une trace indélébile, Pourquoi? qu'est ce que cela a remué a l’intérieur de vous? quelle émotion est remontée a la surface? qu'est ce que vous vivez intérieurement aujourd'hui après cette rencontre? Sans aucun doute cela réveille chez vous quelque chose de grand, d'important qu'il faudrait soulever, découvrir, peut être une grande souffrance! Je vous invite à rester à l'écoute de vous même et tout ce qui se passe dans votre corps car la solution se trouve à l'intérieur et non à l'extérieur Bien à vous liberton corinne Cela vous a été utile ? Merci d'avoir donné votre avis ! Expliquez votre situation à nos psychologues Faites votre demande de manière anonyme et recevez une aide psychologique en 48h. 13450psychologues 15200questions 94950réponses Cherchez parmi les questions déjà existantes Trouver des réponses parmi les 15200 questions posées sur La connexion émotionnelle qui peut instantanément s'établir entre deux personnes est signes de connexion émotionnelle peuvent être difficiles à interpréter, car dans le cadre des relations interpersonnelles entrent en compte nombre de variables qui interfèrent, qui les déforment, les modifient ou les alimentent. Dans cet article, nous allons vous parler de cette connexion, de cette syntonie durable, stable et agréable, fondamentale pour de nombreuses ce sens, nous pensons qu’établir et maintenir un lien affectif n’est pas une tâche facile, peu importe le nombre de personnes qui le font naturellement. En fait, il s’agit d’un véritable défi qui met à l’épreuve notre capacité à discriminer et à interpréter les signaux dans un cadre de connexion émotionnelle entre les gensLes personnes avec lesquelles nous entretenons un lien affectif nous font nous sentir calmes et à l’aise dans nos interactions. Cette connexion émotionnelle nous permet d’en apprendre davantage sur la vie, de recharger nos batteries et d’être plus CompréhensionDeux personnes ayant cette connexion ont la possibilité d’atteindre un très haut niveau de compréhension. Une compréhension basée sur l’empathie et facilitant, par exemple, l’aide, l’écoute ou la Connexion instantanéePour créer et maintenir un lien affectif, vous n’avez pas toujours besoin de construire cette relation au préalable. Les personnalités peuvent d’emblée se correspondre parfaitement. La connexion est donc instantanée et peut s’intensifier avec le ne signifie pas, si vous ne ressentez aucun lien émotionnel lorsque vous rencontrez quelqu’un pour la premièr fois, que ce dernier ne puisse jamais s’établir entre vous. L ”instantanéité” est une caractéristique du lien affectif, mais elle ne détermine pas du tout son Croissance personnelleLes personnes qui partagent un lien émotionnel grandissent ensemble plus rapidement, personnellement et spirituellement. Grâce à ce lien, ces deux personnes connaissent parfaitement les préoccupations de l’autre et les partagent en général. Cela favorise un environnement positif qui encourage les deux à développer leurs est très lié à la communication. Les dialogues entre personnes ayant un lien affectif sont souvent stimulants. Elles n’arrêtent jamais d’apprendre les unes des autres, quel que soit le sujet de leur Tranquillité d’espritLes personnes partageant un lien affectif se sentent souvent en paix lorsqu’elles sont ensemble. Grace à cette absence de stress, il leur est très facile de s’éloigner des problèmes et de les voir en perspective. Cette tranquillité donne lieu à des émotions positives, mais pas à un nouveau point de vue qui permet de résoudre un problème AccompagnementLa connexion émotionnelle est un bon antidote à la solitude. Elle nous recouvre d’un sentiment de compagnie, quelle que soit la distance qui nous sépare. En rapport avec la tranquillité, nous sentons que nous sommes présents dans les pensées de l’autre, que nous existons au-delà de nos limites période de crise, en particulier, ce sentiment aide à trouver des solutions. Sans avoir à demander de l’aide, l’autre personne fera tout son possible pour être avec vous, vous écouter et vous soutenir lorsque vous en avez le plus FascinationNous sommes fascinés par les personnes avec lesquelles nous entretenons ce lien si spécial. Elles nous semblent toujours intéressantes et nous sommes leurs plus grands partisans. Toute réussite d’une personne avec laquelle vous partagez un lien affectif, vous la vivez vous aussi de manière sincère, sans jalousie, sans ne signifie pas que les personnes ayant cette connexion ne peuvent pas voir les défauts de l’autre. Ce sont justement elles qui les voient le plus, puisqu’elles sont comme transparentes les unes pour les autres. Cependant, il est très facile de parler des défauts de l’autre et, comme nous l’avons vu, de grandir en tant que EmpathieLa dernière caractéristique importante du lien émotionnel est l’empathie. Comme nous l’avons déjà vu, les personnes qui partagent ce lien n’ont pas besoin de constamment exprimer leurs préoccupations elles sont capables d’extraire les besoins émotionnels de l’autre par la conversation. La facilité de se mettre à la place de l’autre renforce la conseils sur le lien émotionnelLorsque la relation avec une autre personne existe déjà, nous pouvons également alimenter la connexion. Ceci se réalise par la pratique consciente des caractéristiques du lien émotionnel. Par exemple, exercer notre empathie lorsque nous nous inquiétons des problèmes de cette personne, nous pouvons essayer de réfléchir à leur cette façon, il sera plus facile pour l’autre de sentir que notre préoccupation est réelle; une préoccupation que nous manifestons dans nos efforts pour aider plus et mieux. Dans de nombreux cas, ce n’est que par cette attention que l’on pourra tempérer les préoccupations de l’autre, et ainsi améliorer la il est nécessaire de souligner l’importance des réponses émotionnellement intéressantes si une personne nous fait part d’une expérience, nous ferions bien de nous enquérir de comment ça s’est passé, mais nous le ferions encore mieux en étant réellement à l’écoute ou si nous pouvions lire ce que la personne a ressenti à ce pourrait vous intéresser ... Plan Texte Bibliographie Notes Citation Auteurs Texte intégral 1Les émotions sont souvent considérées comme un puissant marqueur de genre, jouant un rôle central dans les délimitations culturelles et sociales du masculin et du féminin. Depuis la théorie antique des tempéraments, en effet, le masculin est du côté des émotions chaudes et sèches colère, fureur, hardiesse, haine, le féminin, du côté des émotions froides et humides modestie, douceur, crainte, pudeur, compassion, langueur. Dans le monde occidental, on considère aussi que les émotions sont davantage féminines et que la raison est plutôt masculine. Les femmes, réputées plus proches de la nature et irrationnelles, manifesteraient en effet une sensibilité plus exacerbée que les hommes, exprimeraient davantage leurs sentiments quitte à ce qu’elles se laissent déborder par eux, passeraient plus rapidement d’une émotion à une autre, seraient lunatiques ou hystériques. Les hommes, êtres de culture et de raison, auraient plus de retenue et de contrôle d’eux-mêmes, maîtriseraient bien davantage l’expression de leurs émotions et en changeraient moins souvent. Dans la façon dont elles sont jugées, attendues et parfois exigées, les émotions, viriles ou efféminées, sont donc genrées. 1 Cohen-Hanegbi 2008. 2 Solomon 1993 ; Dixon 2003. 3 Auteur pour qui la maîtrise des instincts, la capacité à domestiquer ses désirs, la répression des ... 4 Carol 2017. 5 Ibid. 235. 2Quoique prégnante dans la culture occidentale sur le temps long, cette lecture a été excessivement figée par l’historiographie en deux oppositions radicales qui seraient structurantes pour nos sociétés la première, entre homme-masculin et femme-féminin et la seconde, entre émotion et raison. Or, ces antagonismes, surtout lorsqu’ils sont exprimés sous des formes aussi extrêmes et rigides que nous les avons connues au cours des époques récentes, n’ont pas toujours existé et datent, pour l’essentiel, du xviiie siècle. Avant cette période, dans les sociétés occidentales, comme le montre dans ce volume l’article de Jean-Noël Allard et Pascal Montlahuc pour le monde antique ou celui d’Emmanuel Bain à partir de l’exégèse biblique des xiie et xiiie siècles, la différence des sexes n’est qu’une manière, souvent marginale, de classer les personnes et il convient donc de se défaire d’une conception devenue pour nous naturelle ». Ainsi, dans les consilia, des recueils d’études de cas cliniques qui apparaissent à la fin du xiiie siècle, lorsqu’ils évoquent symptômes et traitements de la mélancolie, les médecins tiennent peu compte du genre du patient car leur intérêt est davantage centré sur la théorie des humeurs du corps ou de ses différentes parties1. Par ailleurs, l’antinomie entre la raison et l’émotion est, elle aussi, récente2. Elle repose sur de lourds et persistants présupposés, résultats d’une conception évolutionniste de l’histoire, validée au xxe siècle par la théorie du processus de civilisation de Norbert Elias3, et sur un antagonisme absolu, rétrospectivement attribué à Descartes, entre affectivité et raison, présent également dans d’autres sciences sociales sociologie durkheimienne ou webérienne, psychanalyse freudienne, etc.. Depuis Aristote, en passant par toute une tradition intellectuelle qui va des maîtres de l’université médiévale à Spinoza et à Rousseau, il ne fait pas de doute que les émotions, au-delà de la diversité des écoles de pensée, dialoguent constamment avec la raison, même si elles peuvent être déraisonnables. Dans la façon dont elles sont socialement jugées, l’enjeu n’est pas de s’en débarrasser mais d’y recourir de façon mesurée et adaptée aux circonstances, d’en faire un bon usage selon les principes de la vertu et de la justice. Ainsi Anne Carol montre-t-elle, à travers l’étude des rapports d’exécution au xixe siècle, que les représentants de l’autorité publique, souvent marqués par leur culture chrétienne, ne sont pas hostiles à ce que le ou la manifeste ses émotions4. Qu’il ou elle pleure, tremble, ce sont là des éléments qui participent du bon déroulement du rituel judiciaire, propres à susciter l’horreur du crime et la juste crainte du châtiment. Mais le risque est que le scénario déraille, lorsque le ou la n’exprime pas les émotions attendues ou dépasse la mesure, s’effondre et supplie ou vocifère sa haine. Un tournant s’amorce dans les années 1870, sans doute parce que le modèle chrétien décline. La manifestation des émotions de celui ou de celle qui subit la peine capitale devient progressivement inacceptable. Perdant sa fonction d’exemplarité et d’édification par l’émotion, le rituel lui-même se désintègre lentement, préparant la fin de sa publicité en 1939, puis son abolition en 19815. Dénaturaliser les émotions par le genre 3En tentant de se départir de ces a priori sur la nature de l’émotion et ses constructions genrées, ce numéro de Clio se propose de revisiter l’articulation entre émotion et différence des sexes en historicisant ces concepts, en contextualisant et en identifiant socialement les acteurs, en prenant en compte l’ensemble des émotions, en interrogeant simultanément le masculin et le féminin, en étant attentif au contexte documentaire qui produit et donne à voir les émotions et, finalement, en observant ce que le genre fait aux émotions et ce que les émotions font au genre. Dans ces deux champs d’étude, il existe une même volonté de dénaturaliser, un même refus des assignations universelles et une même ouverture vers l’ensemble des sciences sociales. 6 Febvre 1941 et Mauss 2004 [1936]. 7 Mandressi 2011. 8 En Allemagne, l’Institut Max Planck pour le développement humain accueille un programme de recherch ... 9 Rosenwein 2006 ; Boquet & Nagy 2011 et 2015. 10 Boquet & Nagy 2016. 4Malgré l’article pionnier de Lucien Febvre très souvent cité ou les travaux de Marcel Mauss sur les techniques du corps »6, la sociologie, l’anthropologie ou l’histoire ont longtemps rejeté les émotions en dehors de leur territoire, les abandonnant aux psychologues, voire, aujourd’hui, aux neuroscientifiques7. Il a donc fallu attendre les années 1990 pour voir se développer des travaux dans l’ensemble des sciences humaines et sociales qui, désormais, ont pris une grande ampleur on parle parfois d’emotional turn ou d’affective turn et se mesure à l’institutionnalisation de ce champ dans de nombreux pays8. Dans le domaine historique, les émotions ont permis de réinterroger un objet largement privilégié de l’anthropologie historique, le corps des hommes et des femmes, pour montrer son rôle central dans la vie sociale, dans la mesure où elles sont censées révéler une intériorité par une manifestation corporelle9. L’histoire, comme discipline académique et méthode de questionnement, a-t-elle un rôle spécifique à jouer dans cette reconsidération des usages sociaux de l’émotion ? Comme ce fut le cas au moment où se sont constituées les études sur le genre, l’histoire des émotions aujourd’hui se nourrit du dialogue avec les sciences humaines et sociales, ne serait-ce que pour déloger les préjugés qui ont longtemps eu cours chez les sur l’irrationalité et la spontanéité des émotions. Il serait cependant naïf de penser que les ont une approche unifiée de ce nouveau champ de la recherche. Contrairement au genre, qui fut d’emblée conceptualisé comme un outil heuristique, l’émotion est avant tout un territoire dont les paysages mêmes sont à inventer. Si nul ne songe aujourd’hui à dénier aux émotions leur caractère culturel, les écarts d’évaluation sont grands pour ce qui concerne l’étendue et la profondeur de cette part construite. Les émotions sont-elles des faits intangibles de la nature humaine, sont-elles rattachées à une psychologie voire une biologie qui en conditionnerait l’existence et pour partie l’expression ? Si oui, il revient à l’ de s’appuyer au préalable sur une théorie scientifique » de l’émotion venue de la psychologie cognitive, de la psychanalyse ou des neurosciences. Auquel cas, l’analyse historique demeure sous tutelle. Il existe cependant une autre voie, celle que nous empruntons dans ce dossier, qui fait le choix de l’historicité du fait émotionnel, et donc ne retient aucune catégorie préalable mais se fonde sur les anthropologies affectives des cultures et des groupes sociaux étudiés10. Le mot même émotion » pour délimiter le terrain de l’enquête relève d’un consensus empirique, fruit également de l’internationalisation de la recherche, comme ce fut le cas en son temps pour la notion de mentalité » qui avait l’avantage d’être facilement traduisible dans les langues d’usage du monde académique. Dans l’aire occidentale, mais également dans de nombreuses autres cultures, il fait sens d’interroger les ressentis, les affects, la nébuleuse des joies et des peines, des dégoûts et des attirances. Pour autant, les diversités de conceptions et d’usages sont telles qu’il serait hasardeux d’affilier l’exercice historique à une quelconque théorie de l’émotion importée du présent. Les émotions sont, valent et agissent selon ce qu’elles sont, valent et agissent pour les acteurs dans leur environnement socio-culturel, que cet ailleurs soit temporel ou spatial. Féminin, masculin la fluidité des émotions 11 Boquet & Nagy 2015 66. 12 Wu 2007. 13 Baschet 2007 et Lett 2013 213. 14 Bray 2003 ; Daumas 2011. 5Qu’apporte le genre à l’étude historique des émotions ? Il permet en premier lieu de revisiter des champs de recherche et des événements qui semblaient connus. On peut ainsi se demander comment les penseurs chrétiens ont considéré les deux premières émotions d’Adam et Ève, consécutives au péché originel la concupiscence et la honte au fil du temps. La réorientation verticale de l’affectivité »11 que connaît le début du Moyen Âge, semble identique pour les deux sexes, l’axe chair-esprit vice-vertu, surplombant la distinction entre le masculin et le féminin. Augustin, en effet, dans La Cité de Dieu début du ve siècle, explique que le premier homme et la première femme ont éprouvé pareillement la honte honte de leur nudité et honte de la prise de conscience du péché commis12. Mais les figurations plus tardives de cette scène révèlent une évolution la célèbre fresque de Masaccio représentant le premier couple biblique chassé du paradis, peinte au début du xve siècle dans l’église Santa Maria del Carmine à Florence, attribue clairement une forme genrée de la honte à l’un et l’autre sexe sans masquer sa nudité génitale, Adam se voile la face tandis qu’Ève cache de ses mains ses seins et son sexe, laissant voir son visage déformé par la douleur du remords. À l’homme la honte morale, à la femme la pudeur corporelle dans une répartition des hontes qui établit de fait une hiérarchie entre les sexes. Cette évolution révèle-t-elle des changements dans l’histoire des émotions ou des modifications propres à l’histoire du genre dans une fin de Moyen Âge qui semble plus facilement qu’avant assumer la distinction des sexes ?13 Dès lors, on mesure la nécessité de considérer le jeu des reconfigurations entre genre et émotion dans le temps long. C’est pourquoi ce numéro de Clio s’interroge sur les normes et les représentations des stéréotypes selon les différentes époques considérées et tente de mesurer les évolutions. Ainsi, dans l’Antiquité et durant une grande partie du Moyen Âge, l’amitié, qui n’est pas seulement une affaire d’alliance mais aussi d’affection, est un lien social masculin et viril. Puis, progressivement, elle prend une orientation plus neutre et mixte à partir du xiiie siècle, notamment dans la littérature chrétienne, pour se replier sur son pré carré masculin » à la Renaissance, avant d’explorer de nouveau, timidement, les délices de la mixité au temps des Lumières14. 15 Fraeters & de Gier 2014 ; Bynum 1994 [1987] ; Hollywood 2001 ; Coakley 2006 ; Newman 1995. 16 Boquet & Nagy 2015 287-297. 17 Hollywood 2001 ; Boquet 2014. 6La prétendue incapacité des femmes à maîtriser leurs émotions ne les relègue pas toujours dans un rôle inférieur et peut parfois leur octroyer une autorité spécifique, comme en témoigne au cours de l’histoire le rôle joué par les femmes mystiques qui accèdent au statut d’hommes de Dieu » justement grâce à leur propension aux débordements d’émotion15. Elles ont des visions et des spasmes, pleurent, jeûnent ou cherchent à se rassasier de Dieu de manière boulimique, entrent en extase, connaissent des lévitations, vivent une fusion amoureuse avec Dieu. Dans leurs récits, elles rendent compte de ces expériences extrêmes avec délectation, sensualité et jouissance. Ce lien fusionnel avec Dieu leur confère un ascendant sur les hommes, voire sur les institutions, telle Julienne de Cornillon qui parvient au milieu du xiiie siècle à faire instaurer une fête de l’Eucharistie qui bientôt s’impose dans toute la chrétienté. Mais faut-il pour autant attribuer une identité de sexe » à cette spiritualité féminine affective élaborée dans des milieux cléricaux masculins ? Les vitae de ces femmes ont été rédigées par des hommes qui étaient parfois leur confesseur. Quant aux écrits des mystiques elles-mêmes, qui demeurent peu nombreux, ils apparaissent bien moins émotionnels et psychosomatiques si les hagiographes insistent sur les intenses souffrances physiques, les femmes mystiques rapportent davantage leur union avec l’amant divin16. L’idée que le corps aurait été le lieu privilégié de la dévotion féminine a sans doute été amplifiée par les sources hagiographiques masculines, et répond à une lente évolution où la part féminine de la spiritualité est devenue peu à peu, essentiellement à partir du xiiie siècle, une affaire de femme17. Comme le rappelle ici Rosenwein à propos des récits de confession dans les milieux puritains du xviie siècle, il faut donc établir une différence entre les formes de spiritualité féminines et les attentes genrées de la société, être attentif à l’écart entre l’expérience religieuse et sa mise en narration. On le perçoit dans ce dossier, en Occident comme en Orient, dans des poèmes et des correspondances exprimant l’amour entre un homme et une femme. En effet, ce sentiment est souvent un domaine dans lequel se laisse voir davantage des différences sexuées. Comme le souligne Monica Balda-Tillier, dans la littérature arabe médiévale, seules les femmes déclarent qu’elles ne souhaitent pas survivre à leur bien-aimé et l’expression de leur dernière émotion est codifiée par des règles plus strictes que celles qui sont imposées aux hommes. Sylvain Piron démontre que dans leurs échanges épistolaires, Abélard et Héloïse offrent des philosophies de l’amour nettement différenciées. Le premier se présente comme victime des forces aveugles de l’amour et cherche en l’être aimée la douceur, le repos et la consolation, tandis que la seconde associe son amor à la dilectio fondée sur les vertus trouvées chez son amant. 18 Ambroise 1984 136. 19 Monsacré 1984 ; Vincent-Buffault 1986 ; Nagy 2000 ; Rey 2015 et 2017. 7Au cours de l’histoire, l’homme apparaît aussi comme un être émotif, et il est bon qu’il le soit, parce que l’on peut pleurer ou être pudique virilement. Ainsi, à la fin du ive siècle, l’évêque de Milan, Ambroise, fait de la pudeur verecundia une vertu majeure des gens d’Eglise, tout en exigeant de ses clercs qu’ils la manifestent comme des hommes, que ce soit dans leur façon de marcher ou de chanter Que la voix elle-même ne soit pas molle, ni maniérée, n’offrant rien d’efféminé dans le ton […], mais qu’elle conserve un accent, une tonalité et un timbre virils »18. Les larmes ont beau être le plus souvent associées aux femmes et au genre féminin, il semble bien que, au vu d’une multiplicité de sources à travers les siècles, les hommes, d’Achille à Obama, ont autant pleuré que les femmes, et qu’ils ont pleuré virilement19. Les émotions – et les signes corporels qui les manifestent – ont joué dans l’histoire un rôle clé dans les constructions des stéréotypes de genre tout en étant simultanément un outil privilégié des reconfigurations et des fluidités entre les sexes. Communautés émotionnelles » et régimes de genre » 20 Reddy 2001 129. 21 Ibid. 141-333 et Plamper 2012 307-309. 8Pour repérer les principaux facteurs de changements dans l’histoire des émotions aux époques modernes et surtout contemporaines, William Reddy a proposé les notions de régimes émotionnels », souffrance émotionnelle » et refuges émotionnels », la première se référant aux normes dominantes d’une société donnée, la deuxième, à la manière dont des groupes ou des individus sont forcés d’adopter des codes émotionnels imposés, et la troisième, au soulagement de la souffrance permettant d’échapper à des normes trop rigides20. Ainsi explique-t-il que la France de Louis XIV était soumise à un code de l’honneur aristocratique imposant un contrôle strict de l’expression publique des émotions. En réponse, dans le courant du xviiie siècle, une culture du sentiment s’est progressivement développée dans des lieux refuges, les salons ou les correspondances privées. Bientôt, le sentimentalisme se diffuse dans les cercles lettrés, drainant avec lui une nouvelle vision de la société que la Révolution tentera d’appliquer. C’est ainsi qu’une culture émotionnelle minoritaire, servant au départ de refuge émotionnel » à une élite lettrée, est devenue en l’espace de quelques décennies un nouveau régime émotionnel » dans la France post-révolutionnaire21. 22 Rosenwein 2006 2. 23 Lett 2012 565-566. 24 Nagy & Boquet dir. 2009 39. 9Bien que le schéma proposé par Reddy permette d’historiciser les émotions, il propose une vision descendante du haut vers le bas, en termes de domination étatique et de résistance ou accommodations des individus, permettant surtout de lire la société dans son ensemble, au niveau macro-historique, et nous semble davantage opérant dans les sociétés modernes où l’État est très présent. Aussi, pour mieux décrypter les sociétés dans la longue durée, nous lui avons préféré le concept de communautés émotionnelles », avancé par Barbara H. Rosenwein, définies comme des groupes dans lesquels les gens adhèrent aux mêmes normes d’expression émotionnelle et valorisent ou dévalorisent les mêmes émotions ou constellations d’émotion »22. Ce concept, qui permet d’observer les hommes et les femmes à de multiples échelles est utilisé dans plusieurs contributions de ce numéro car la liste des communautés et des situations émotionnelles se déploie à l’infini de l’Église et de l’État au couple conjugal, en passant par les monastères, les confréries, les corporations, les entreprises, les clubs, les sports, la famille, etc. En ce sens, les communautés émotionnelles » se marient très bien avec le régime de genre » que nous avons défini comme un agencement particulier et unique des rapports de sexe dans un contexte historique, documentaire et relationnel spécifique »23 car cette notion permet également d’observer, de manière dynamique, la distinction de sexe au sein des relations sociales et au ras des sources pour rompre avec une approche identitaire du genre et une étude macro-historique des sociétés, permettant ainsi, dans ce numéro, de mieux appréhender la multitude et la diversité des styles de communication affective coexistant dans une même société »24. 10Il est donc essentiel d’être attentif aux expressions différenciées des émotions suivant les conditions sociales émotions paysannes, ouvrières, bourgeoises, nobiliaires, etc., en prenant nos distances à l’égard d’un système élasien qui considérait une hiérarchie des émotions et un modèle de diffusion de celles-ci par percolation sociale, construites d’abord en haut pour essaimer vers le bas. À Athènes comme à Rome, ainsi que le montrent ici Allard et P. Montlahuc, le statut social de la personne compte au moins autant que le sexe pour déterminer la légitimité sociale de telle ou telle émotion exprimée. 25 Hochschild 2017 [1983]. 26 Bernard 2017. 27 Illouz 2006. 11L’intérêt d’une approche sociologique qui met l’accent sur des situations plutôt que sur des états et qui saisit l’expression des émotions dans l’interaction permet de souligner la plasticité et la fluidité de la répartition des émotions entre les sexes. Les travaux pionniers d’Arlie Russell Hochschild ont ouvert la voie à une sociologie des émotions »25 qui ne cesse de démontrer et de dénoncer la force des stéréotypes de genre dans le monde du travail. Non seulement les relations sociales sont marquées par une concurrence des sentiments » entre hommes et femmes26 l’autorité est masculine, la médiation est féminine dans les sociétés marchandes contemporaines où la manipulation de l’émotion elle-même est un enjeu économique majeur27, mais la femme se voit assigner une identité de sexe dans son statut professionnel du fait de ses aptitudes sensibles innées ». C’est pourquoi l’ ne saurait s’engager sans prendre un risque sur la voie du grand récit linéaire du processus de civilisation, qui fut pensé par la tradition wébérienne et éliasienne comme un essor de la rationalisation des consciences et des sociétés occidentales. À ce grand récit téléologique, nous préférons la complexité des temporalités multiples et des changements d’échelle. Dans la presse soudanaise des années 1950, explique ici Elena Vezzadini, apparaît un nouveau régime émotionnel qui vise à rompre avec le passé pour créer une femme moderne », capable, comme les hommes, de mieux maîtriser ses émotions. Telle émotion valorisée comme féminine peut, dans un contexte spécifique, façonner la virilité le deuil masculin peut suivre tous les stéréotypes du deuil féminin sans perdre en virilité, comme le montre Didier Lett en commentant un récit de miracle du xiiie siècle qui relate les réactions d’un homme et d’une femme saisis dans leur fonction de père et de mère à la mort de leur fils âgé de trois ans. Même s’il existe des émotions attendues de l’un et de l’autre, l’expression de la douleur parentale dans ce type de documentation, qui fait une large place au pathos et qui se termine ici en une furie émotionnelle, a tendance à homogénéiser les réactions parentales. 28 Dalarun 2009. 12Dans de nombreux contextes, les femmes se masculinisent et les hommes se féminisent par l’attribution d’une émotion à laquelle on ne les assigne habituellement pas un homme sans fureur au combat se féminise alors qu’une femme sans peur se virilise, à l’image des fameuses reines mérovingiennes Frédégonde et Brunehaut qui furent dépeintes par Grégoire de Tours comme des furies mais qui usaient en réalité seulement de la colère princière pour gouverner. Les larmes de François d’Assise n’ont jamais fait obstacle à la construction de son autorité, au contraire elles en furent le ciment dans une société du début du xiiie siècle marquée par une féminisation du religieux28. Cependant, ces transgressions » ne sont pas valorisées a priori l’homme féminisé par l’émotion peut subir le déclassement, voire devenir un paria à sa communauté de genre et de sexe. 13Finalement, hommes et femmes, le plus souvent, partagent les mêmes communautés émotionnelles, sans occuper la même position à l’intérieur de celles-ci. L’étude des émotions lors des grands » événements historiques guerres, révolutions, etc. vient confirmer que les reconfigurations de genre ne remettent pas en cause l’adhésion des hommes et des femmes aux mêmes codes émotionnels et à des assignations séculaires. Clémentine Vidal-Naquet, dans son article sur l’expression des sentiments dans les échanges épistolaires à l’intérieur du couple durant la Première Guerre mondiale, et Sophie Wahnich à propos des émotions révolutionnaires, montrent combien les situations exceptionnelles ébranlent l’ordre émotionnel des sexes, sans nécessairement en fissurer les fondements. Ainsi le soldat au front dit ses larmes à sa partenaire de cœur, tandis que celle-ci au contraire les retient ce ne sont pourtant pas les larmes de la peur au combat qu’il verbalise, mais celles de la joie ou de la mélancolie, qui lui viennent lorsqu’il se projette hors du champ de bataille, en songeant à l’enfant qui vient de naître ou à l’épouse absente. Même si l’ordre émotionnel des sexes ne s’en trouve pas bouleversé, l’événement extraordinaire conduit à une meilleure connaissance de l’autre, à prendre en compte sa subjectivité. De même, durant les premières années de la Révolution française, la patrie devient une communauté des affections et l’émotion ne semble plus avoir de sexe. Cependant, les citoyennes demeurent avant tout des mères et des épouses qui, au sein de ce commun amour de la patrie, doivent faire l’éloge des pères et des maris, participer à la construction d’une image masculine du héros révolutionnaire. Les femmes, même pendant ces profonds bouleversements historiques, ont pu se montrer les plus ferventes garde-frontières des émotions genrées même une Théroigne de Méricourt imagine mal que les hommes puissent être capables de douceur. 29 Pitt-Rivers 1997 [1977] ; Frevert 2017. 30 Brancher 2015. 31 Labrusse-Riou 1992. 14Certaines émotions peuvent paraître comme partagées tout en variant selon le sexe. Dans les sociétés traditionnelles, en effet, jusqu’au cœur du xxe siècle, les femmes et les hommes sont également exposés à la honte, mais la honte féminine est avant tout rapportée à la préservation de l’intégrité sexuelle tandis que la honte masculine l’est à la défense des prérogatives sociales. Ici, c’est l’objet social de l’émotion qui est sexué-genré, non l’émotion elle-même29. Et cependant, l’insistance des assignations peut conduire à faire émerger une identité de genre de l’émotion ainsi le terme de pudeur, qui apparaît en français au milieu du xvie siècle30, absorbe peu à peu tout le champ des exigences sociales imposées à la femme quant au voilement de son corps, qui est au fondement de son honneur social dans la culture chrétienne comme l’explique Emmanuel Bain. Lorsqu’en 1791, l’Assemblée nationale définit par décret la notion d’attentat à la pudeur, ce dernier concerne comme par évidence les outrages à la pudeur des femmes ». De la diversité morale des hontes honorables que connaissaient les sociétés antiques et médiévales émerge progressivement une catégorie juridique spécifiquement féminine. La puissance publique prend désormais en charge la protection de l’honneur féminin en se substituant à l’emprise masculine, elle fait du corps sexué de la femme un objet de droit31. 15Les travaux qui interrogent la récente histoire des émotions par le genre sont encore assez rares, et sans doute trop exclusivement centrés sur la construction des stéréotypes, négligeant à la fois la porosité des frontières de genre et la fluidité des échanges. L’histoire des émotions a su ces dernières années donner une unité à un objet, essentiel pour comprendre l’organisation des sociétés, jusque-là dispersé dans plusieurs champs historiographiques histoire du corps, des sensibilités, de la famille, des systèmes de pensée, etc. et souvent considéré comme secondaire. En nommant son objet émotion », alors que le sens que nous lui connaissons n’apparaît pas avant le xixe siècle, elle a fait le choix d’une problématisation au présent, que l’on peut contester, mais qui pose d’emblée l’obligation pour l’ de questionner ses propres concepts pour ensuite les reconfigurer au contact des sources et des environnements culturels et sociaux du passé. Cette exigence critique est assurément un atout mais elle peut devenir une faiblesse précisément si l’on se laisse prendre au piège d’une naturalisation de l’émotion. Aujourd’hui, même si les historiens et les historiennes de l’émotion en soulignent la part foncièrement culturelle, socialement construite, la plupart, malgré tout, lui attribue un socle d’universalité, oubliant la tautologie d’un tel présupposé qui est au fondement du concept contemporain d’émotion. La solution n’est pas de renoncer mais au contraire de s’acharner à dénaturaliser l’émotion sans perdre de vue l’unité de l’objet. Face à ce défi, le genre, outil critique par excellence qui débusque les processus culturels et sociaux de naturalisation des identités sexuées, est un allié précieux du travail d’historicisation de l’émotion. En retour, la mise en contexte des conceptions et des pratiques émotionnelles interroge les logiques de genre, en mesure la complexité et la malléabilité, confortant ici certaines frontières dans le temps long, soulignant là les discontinuités et les variations d’un milieu à l’autre. En questionnant le genre sur ses frontières, l’histoire des émotions travaille à sa propre légitimité scientifique. Haut de page Bibliographie Ambroise saint 1984, Les Devoirs, tome 1, texte établi, traduit et annoté par Maurice Testard, Paris, Les Belles Lettres. Baschet Jérôme, 2007, La distinction des sexes dans l’au-delà médiéval », Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, 26, Clôtures », p. 16-36. Bernard Julien, 2017, La Concurrence des sentiments. Une sociologie des émotions, Paris, Métailié. 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Pour une évaluation critique, voir notamment Rosenwein 2002. 4 Carol 2017. 5 Ibid. 235. 6 Febvre 1941 et Mauss 2004 [1936]. 7 Mandressi 2011. 8 En Allemagne, l’Institut Max Planck pour le développement humain accueille un programme de recherche sur l’histoire des émotions ; au Royaume-Uni, le Queen Mary Centre for the History of Emotions ; en France, le programme EMMA, Émotions au Moyen Âge », dirigé par Piroska Nagy et Damien Boquet ; en Australie, le Centre of Excellence for the History of Emotions, dont les travaux portent sur l’Europe de 1100 à 1800 9 Rosenwein 2006 ; Boquet & Nagy 2011 et 2015. 10 Boquet & Nagy 2016. 11 Boquet & Nagy 2015 66. 12 Wu 2007. 13 Baschet 2007 et Lett 2013 213. 14 Bray 2003 ; Daumas 2011. 15 Fraeters & de Gier 2014 ; Bynum 1994 [1987] ; Hollywood 2001 ; Coakley 2006 ; Newman 1995. 16 Boquet & Nagy 2015 287-297. 17 Hollywood 2001 ; Boquet 2014. 18 Ambroise 1984 136. 19 Monsacré 1984 ; Vincent-Buffault 1986 ; Nagy 2000 ; Rey 2015 et 2017. 20 Reddy 2001 129. 21 Ibid. 141-333 et Plamper 2012 307-309. 22 Rosenwein 2006 2. 23 Lett 2012 565-566. 24 Nagy & Boquet dir. 2009 39. 25 Hochschild 2017 [1983]. 26 Bernard 2017. 27 Illouz 2006. 28 Dalarun 2009. 29 Pitt-Rivers 1997 [1977] ; Frevert 2017. 30 Brancher 2015. 31 Labrusse-Riou de page Pour citer cet article Référence papier Damien Boquet et Didier Lett, Les émotions à l’épreuve du genre », Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018, 7-22. Référence électronique Damien Boquet et Didier Lett, Les émotions à l’épreuve du genre », Clio. Femmes, Genre, Histoire [En ligne], 47 2018, mis en ligne le 01 septembre 2018, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page Auteurs Damien Boquet Damien Boquet est maître de conférences en histoire médiévale à l’université d’Aix-Marseille et membre de l’UMR 7303 TELEMMe. Ses travaux portent sur l’histoire religieuse et intellectuelle des anthropologies affectives au Moyen Âge. Depuis 2006, il dirige avec Piroska Nagy UQAM le programme de recherche EMMA Les émotions au Moyen Âge » Ensemble, ils ont dirigé plusieurs ouvrages collectifs sur l’histoire des émotions et ont publié Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval Paris, Seuil, 2015. Articles du même auteur Turnhout, Brepols Europa Sacra, 12, 2014 Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018 Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 26 2007 Didier Lett Didier Lett est professeur d’Histoire médiévale à l’Université Paris Diderot Paris 7 et membre du comité de rédaction de Clio. Femmes, Genre, Histoire a codirigé le numéro 34/2011, Liens familiaux. Spécialiste de l’enfance, la famille, la parenté et le genre et des sociétés italiennes de la fin du Moyen Âge, il a publié, entre autres, Hommes et femmes au Moyen Âge. Histoire du genre XIIe-XVe siècle, Paris, Armand Colin Collection Cursus, 2013 ; Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Nicolas de Tolentino, 1325, Paris, PUF, 2008 ; L’Enfant des miracles. Enfance et société au Moyen Âge XIIe-XIIIe siècle, Paris, Aubier, 1997 et Famille et relations émotionnelles XIIe-XVe siècle » dans Histoire des émotions, tome 1, De l'Antiquité aux Lumières, Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello dir., Paris, Le Seuil, 2016, p. 181-203. Articles du même auteur Women under attack and raped, evidence from the criminal records of Bologna fourteenth to fifteenth centuries Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Les violences sexuelles au cœur de l’intime Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Parents distraught by the death of a child. Paternal and maternal emotions in the early thirteenth century Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 47 2018 Bologne, Il Mulino, 2018, 371 p. Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 52 2020 Gender and sexual violence against children in the judicial archives of Bologna in the fifteenth century Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 42 2015 Surrey-Burlington, Ashgate, 2010, 342 p. Paru dans Clio. Femmes, Genre, Histoire, 40 2014 Tous les textes... Haut de page Droits d’auteur Tous droits réservésHaut de page Bonjour, c'est mon premier sujet ici et j'aimerais bien avoir au moins avoir une reponse car j'ai un probleme qui me pourrit mes relations sentimentales. Voila, j'ai fait ma premiere sortie avec une fille il y a tres peu de temps. Ca s'est plutot bien passe, on a discute ensemble pendant plusieurs heures et elle avait l'air heureuse mais pas de la a etre sur un petit nuage. Quelques temps apres, elle m'envoit un sms pour me dire qu'elle a passe un tres bon apres midi mais que neanmoins, je ne l'attire pas car il n'y a pas de feelings. Or, comme c'est l'excuse que j'entends le plus souvent, j'aimerais bien m'en c'est quoi le feeling?qu'est ce qui fera qu'un homme ait du feeling?quelle est la difference entre bien s'entendre et ce feeling??est ce qu'il vous ait arrive de vous tromper sur une premiere impression?Je sais que le feeling, c'est lorsque la conversation est parfaitement fluide, que l'on s'entend a merveille sans discontinuite,...mais j'aimerais avoir vos meme si je sais que je tomberais vite dans l' y suis. Votre navigateur ne peut pas afficher ce tag vidéo. Alorsle feeling c déjà une osmose complète avec la personnehumour, charme, discussion captivante, découverte de centre d'inté^ret en commun, sourire qui vous fait frissonnerl'ambiance du rdv est importante, ton parfum, la couleur de tes fringues, tout doit être apaisant mais attirantenfin ça c ma conceptionle charisme est super important aussi J'aime Alorsce que j'adore moi, c'est quand je sens de l'elctricité dans les yeux du gars ...qu'on s'entende bien et se sentir desirable,pas comme un objet sexuel, loin de làles regards de pervers me font fuir ...je veux dire de sentir que j'emoustille le gars, que je l'interesse, qu'il aimerait vraiment me connaitre plus ... avec sincerité ...valabisousbonne soirée J'aime En réponse à Alice87573242 Alorsle feeling c déjà une osmose complète avec la personnehumour, charme, discussion captivante, découverte de centre d'inté^ret en commun, sourire qui vous fait frissonnerl'ambiance du rdv est importante, ton parfum, la couleur de tes fringues, tout doit être apaisant mais attirantenfin ça c ma conceptionle charisme est super important aussiBenle feeling, ça ne s'explique pas, ça se ressent. J'aime En réponse à waiba_1160956 Alorsce que j'adore moi, c'est quand je sens de l'elctricité dans les yeux du gars ...qu'on s'entende bien et se sentir desirable,pas comme un objet sexuel, loin de làles regards de pervers me font fuir ...je veux dire de sentir que j'emoustille le gars, que je l'interesse, qu'il aimerait vraiment me connaitre plus ... avec sincerité ...valabisousbonne soiréeD'accordJustement, pour la connaitre et parce que je ne suis pas un bavard, je pose sans arret des questions sur elle, ce qu'elle aime, aime pas, sa vie,...Generallement, quand je sors avec une fille, je la fais toujours parler 10 fois plus que moi. est ce que ca peut etre negatif?merci pour ta reponse 1 - J'aime En réponse à souhyl_1174464 D'accordJustement, pour la connaitre et parce que je ne suis pas un bavard, je pose sans arret des questions sur elle, ce qu'elle aime, aime pas, sa vie,...Generallement, quand je sors avec une fille, je la fais toujours parler 10 fois plus que moi. est ce que ca peut etre negatif?merci pour ta reponseBenpereso j'aime quand il y a echangemais c'est vrai que j'aurais tendance a faire parler le gars qui m'interesse si lui n'est pas tres loquace ...en lui posant mille et une questionssi le gars me pose trop de questions je rigolerais et lui demanderais de me parler de lui ...ça depend ...enfin bon ....j'espere t'avoir aidémais j'en suis pas sure pbonne soirée J'aime En réponse à ailis_486118 Benle feeling, ça ne s'explique pas, ça se que ca se ressent, c'est une chose dont je ne peux que t'approuver. Maintenant, comment expliquer que le meme type d'hommes est capable de seduire pratiquement n'importe quelle femme? ca veut dire egalement que peu importe la facon de s'habiller a un rendez vous, de toute facon ca n'aura pas d' pense aussi que ca ne s'explique pas mais il y a un minimum de parametres qui rentrent en ligne de compte et c'est ce que je cherche a ameliorer en de ta reponse. J'aime En réponse à souhyl_1174464 AussiDire que ca se ressent, c'est une chose dont je ne peux que t'approuver. Maintenant, comment expliquer que le meme type d'hommes est capable de seduire pratiquement n'importe quelle femme? ca veut dire egalement que peu importe la facon de s'habiller a un rendez vous, de toute facon ca n'aura pas d' pense aussi que ca ne s'explique pas mais il y a un minimum de parametres qui rentrent en ligne de compte et c'est ce que je cherche a ameliorer en de ta si ctpurement hormonal ???? J'aime En réponse à souhyl_1174464 AussiDire que ca se ressent, c'est une chose dont je ne peux que t'approuver. Maintenant, comment expliquer que le meme type d'hommes est capable de seduire pratiquement n'importe quelle femme? ca veut dire egalement que peu importe la facon de s'habiller a un rendez vous, de toute facon ca n'aura pas d' pense aussi que ca ne s'explique pas mais il y a un minimum de parametres qui rentrent en ligne de compte et c'est ce que je cherche a ameliorer en de ta ai connu un comme ça mais ce n'est vraiment pas un bon exemple. Alors je vais te parler de mon histoire mais je ne sais pas si celà va t'avancer. Il y a quelques années, j'ai rencontré un garçon, et rien,pas de feeling, juste un bon copain. On a gardé le contact parce qu'on avait le même cercle d'amis, et puis un jour, chez un ami commun, nous avons échangé un regard et bing! Coup de foudre à retardement! Résultat, ce bon copain qui ne m'attirait pas du tout, aujourd'hui, c'est mon mari! C'est pour ça que je te dis que ça se ressent! Question de moment, d'atmosphère... Mais je ne crois pas que les fringues aient quelque chose à voir là-dedans parce qu'en général quand on trouve que notre mec n'a pas de goût, on y met notre grain de sel! 1 - J'aime Vous ne trouvez pas votre réponse ? En réponse à ailis_486118 Ouaisj'en ai connu un comme ça mais ce n'est vraiment pas un bon exemple. Alors je vais te parler de mon histoire mais je ne sais pas si celà va t'avancer. Il y a quelques années, j'ai rencontré un garçon, et rien,pas de feeling, juste un bon copain. On a gardé le contact parce qu'on avait le même cercle d'amis, et puis un jour, chez un ami commun, nous avons échangé un regard et bing! Coup de foudre à retardement! Résultat, ce bon copain qui ne m'attirait pas du tout, aujourd'hui, c'est mon mari! C'est pour ça que je te dis que ça se ressent! Question de moment, d'atmosphère... Mais je ne crois pas que les fringues aient quelque chose à voir là-dedans parce qu'en général quand on trouve que notre mec n'a pas de goût, on y met notre grain de sel!Si ca m'avanceTout ce que tu dis m'interesse. Je meurs d'envi depuis longtemps d'ecrire un sujet sur la facon dont les gens se sont rencontres, ce qui leur a plus dans l'autre, est ce que ca correspondait a celui qu'elle recherchait,...qu'est ce qui s'est passe apres ce regard qui a tout change? tu ne t'es pas dit que vous ne deviez qu'etre ami? J'aime En réponse à souhyl_1174464 Si ca m'avanceTout ce que tu dis m'interesse. Je meurs d'envi depuis longtemps d'ecrire un sujet sur la facon dont les gens se sont rencontres, ce qui leur a plus dans l'autre, est ce que ca correspondait a celui qu'elle recherchait,...qu'est ce qui s'est passe apres ce regard qui a tout change? tu ne t'es pas dit que vous ne deviez qu'etre ami? En fait,ça m'a fait un peu flipper, pas facile de passer de l'amitié à l'amour! Mais ça c'est fait par étapes parce que pour simplifier les choses on habitait à 600Km l'un de l'autre! Quand la copine chez qui je squattais quand je venais à Paris lui téléphonait pour lui demander si il voulais venir, il commençait à chercher des prétextes, dès qu'elle lui disait que j'étais là, il arrivait!!! Et puis il m'a invitée à passer un WE avec des copains dans le sud et bon, temps de chiottes+alcool+balades où il restait à mes côtés, et voilà, on a franchit le pas. 1 - J'aime Le feelingc'est très subjectif mais toi même tu dois savoir ce que c'est...tu as déjà dû t'apercevoir lorsque ça n'allait pas "coller" avec une fille. Le problème c'est que lorsqu'on ne ressent pas ce petit "mal de ventre", ces "étincelles" etc. quand on voit l'autre, on sait d'avance qu'il ne sera rien d'autre qu'un copain...ça évite de perdre du temps et de souffrir ensuite ou de faire souffrir l'autre si on lui a donné de faux espoirs J'aime En réponse à Alice87573242 Alorsle feeling c déjà une osmose complète avec la personnehumour, charme, discussion captivante, découverte de centre d'inté^ret en commun, sourire qui vous fait frissonnerl'ambiance du rdv est importante, ton parfum, la couleur de tes fringues, tout doit être apaisant mais attirantenfin ça c ma conceptionle charisme est super important aussiA propos de charismeJe pense que ce qui me manque c'est le charisme. Je suis d'un naturel introverti et je n'aime pas me faire remarquer. Je prefere que l'on me decouvre plutot que d'avoirr le dire. Alors, autant dans les goupes 2,3 personnes ca va, autant avec plus de monde, je n'existe ce qui te plairait par exemple comme type d'hommes?merci de ta reponse J'aime En réponse à plume013 Le feelingc'est très subjectif mais toi même tu dois savoir ce que c'est...tu as déjà dû t'apercevoir lorsque ça n'allait pas "coller" avec une fille. Le problème c'est que lorsqu'on ne ressent pas ce petit "mal de ventre", ces "étincelles" etc. quand on voit l'autre, on sait d'avance qu'il ne sera rien d'autre qu'un copain...ça évite de perdre du temps et de souffrir ensuite ou de faire souffrir l'autre si on lui a donné de faux espoirs First dateC'etait un premier rendez vous donc pour moi, il s'agissait de faire connaissances avant tout. C'est sur que ce n'etait pas parfait mais pour moi c'est normal dans la mesure ou je ne connaissais qu'une partie d'elle et vice versa. Je ne m'attendais pas a avoir la petite etincelle tout de suite. D'ailleurs, ce qu'il y a d'etonnant, c'est qu'elle pretendait ne s'attendre a rien et qu'elle ne comptait pas a ce que ca se fasse tout de suite, alors qu'en fin de compte...est ce que tu resterais sur une premiere impression? J'aime En réponse à souhyl_1174464 First dateC'etait un premier rendez vous donc pour moi, il s'agissait de faire connaissances avant tout. C'est sur que ce n'etait pas parfait mais pour moi c'est normal dans la mesure ou je ne connaissais qu'une partie d'elle et vice versa. Je ne m'attendais pas a avoir la petite etincelle tout de suite. D'ailleurs, ce qu'il y a d'etonnant, c'est qu'elle pretendait ne s'attendre a rien et qu'elle ne comptait pas a ce que ca se fasse tout de suite, alors qu'en fin de compte...est ce que tu resterais sur une premiere impression? Je ne suis pas un bon exemple...lolje pense que oui je resterais sur une première impression ce qui est sans doute très idiot mais bon..., étant timide, je sais que lorsque ça ne "colle" pas rapidement j'ai tendance à ne plus vouloir revoir la personne peur de ne pas savoir quoi lui dire etc. donc si elle est comme moi BON COURAGE En revanche, est-ce que vous vous étiez déjà aperçu chez des amis ou échangé des photos si c'est une rencontre internet, si ça n'est pas le cas, peut-être que physiquement tu ne lui convenais pas et qu'elle n'a rien trouvé d'autre comme excuse que de te dire qu'il n'y avait pas de feeling... J'aime En réponse à plume013 Je ne suis pas un bon exemple...lolje pense que oui je resterais sur une première impression ce qui est sans doute très idiot mais bon..., étant timide, je sais que lorsque ça ne "colle" pas rapidement j'ai tendance à ne plus vouloir revoir la personne peur de ne pas savoir quoi lui dire etc. donc si elle est comme moi BON COURAGE En revanche, est-ce que vous vous étiez déjà aperçu chez des amis ou échangé des photos si c'est une rencontre internet, si ça n'est pas le cas, peut-être que physiquement tu ne lui convenais pas et qu'elle n'a rien trouvé d'autre comme excuse que de te dire qu'il n'y avait pas de feeling...InternetC'est par internet que l'on s'est connu et il n'y a pas eu d'echanges de photo avant. Pour moi comme pour elle, c'etait cense etre au pire une future amitie. Donc, l'essentiel pour nous c'etait d'arriver a nous entendre et pas a quoi nous ressemblons. Nous nous entendons tellement bien par mails que ca ne pouvait etre autrement. Dire que je ne lui convenais pas physiquement, c'est une possibilite. Elle a un look plutot gothique alors que moi j'etais plutot en tenue de soiree en pleine journee!!.au cas ou tu serais encore la, est ce que tu dirais que tu veux rester ami meme si en realite tu ne veux plus revoir cette personne? J'aime En réponse à souhyl_1174464 InternetC'est par internet que l'on s'est connu et il n'y a pas eu d'echanges de photo avant. Pour moi comme pour elle, c'etait cense etre au pire une future amitie. Donc, l'essentiel pour nous c'etait d'arriver a nous entendre et pas a quoi nous ressemblons. Nous nous entendons tellement bien par mails que ca ne pouvait etre autrement. Dire que je ne lui convenais pas physiquement, c'est une possibilite. Elle a un look plutot gothique alors que moi j'etais plutot en tenue de soiree en pleine journee!!.au cas ou tu serais encore la, est ce que tu dirais que tu veux rester ami meme si en realite tu ne veux plus revoir cette personne?Je suis tordue...... mais pas à ce point non . Je ne lui dirai pas "on reste amis" si je sais que je le contacterai plus, même quand on est timide, il faut avoir le courage de dire la peut être encore un peu, c'est vrai que sans photo au préalable, on a tendance à fantasmer et elle ne s'attendait peut être pas à ce que tu sois comme tu es, elle a peut être été surprise c'est pas péjoratif, mais si vous vous entendez super bien par mails et que vous vous étiez donné la possibilité de devenir ami, il y a des chances pour qu'elle te recontacte. Vous vous êtes vu quand? J'aime Cette femme avec lui. Un abonnement. Débutantes en région. Débutantes en ligne il est votre région parisienne. 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